(其他音乐)【邦楽】Various Artists -『ベスト純邦楽100』【6CD/320Kbps-MP3/度盤】

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Various Artists - ベスト純邦楽100

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Genres: Japanese Folk Music
Bit Rate: 320Kbps-MP3
Released: 2007-01-24
Labels: EMIミュージック・ジャパン

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＜Track listing＞
[DISC１]三曲(箏/三味線/尺八/胡弓)・地唄

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把三曲(sanykoku) 音乐放在第一张有点令人意外。一般说到日本的传统音乐，总是先从宫廷雅乐说起。而三曲不过是江户时代(Edo Period)开始流行的俗乐形式，地位上自然无法和雅乐相比，何以占据台面首位？从形式来看，三曲是以筝为中心，配以三味线和胡弓进行的三重奏。筝在早期仅作为雅乐乐器，但是筝配歌的形式后来慢慢在民间繁荣，形成所谓筝曲·地呗的形式。地呗原先是京都大阪一带(战国末、安土桃山时期最繁荣之地)俗歌的称谓，意为“地方歌曲”(local ballad)。在江户时代最鼎盛期间，居统治地位的武士阶层开始没落，除了少数具有极高地位的地方蕃主尚有欣赏“能” 的雅兴，一些中小武士阶层开始和商人或平民混同。于是民间俗乐逐渐向多方面发展。三曲便是其中一种格调较高的形式。西方把三曲称为chamber music(室内乐)，所以三曲又被叫做“江户室内乐”。江户后期的三曲，胡弓逐步被尺八取代，地呗则作为三曲中的唱段固定下来。在幕末及明治时期，筝乐作为一种高雅艺术，是当时有德女子的必修课之一，这一传统几乎保持到二战前后。不难看出以三曲为代表的筝乐在近世日本社会中的特殊地位。如果说歌舞伎代表了最日本的韵味，那么三曲代表的是一种雅致的日本格调。
01. 箏曲　六段の調 (箏：五世/山勢松韻）
02. 地唄　たぬき(三弦：富崎富美代/富村美治他)
03. 端唄　ゆき(三弦：富山清琴、尺八：北原篁山)
04. 端唄　黒髪(三弦：藤井久仁江、箏：砂崎知子、尺八：青木鈴慕)
05. 三曲　松竹梅(箏・三弦：伊藤松超、尺八：山口五郎)
06. 三曲　残月(三弦：井上道子、箏：小林玉枝、尺八：青木鈴慕)
07. 八重衣(三弦：矢崎明子、箏：後藤すみ子、尺八：北原篁山)
08. 箏曲　五段砧(箏高音：初代　米川文子、箏低音：二代　米川文子)
09. 三曲　千鳥の曲(箏：井野川幸次/三品正保、胡弓：横井みつゑ)
10. 三曲　住吉詣(唄：菊原初子、三弦：菊寺光治、箏：菊津木昭)
11. 箏曲　江の島の曲(箏：六世　山勢松韻、尺八：山口五郎)
12. 三曲　都の春(箏：萩岡松韻/庄司岡園、三弦：萩岡松何)
13. 琴古流本曲　鹿の遠音(抜粋)※(尺八：山口五郎/青木鈴慕)
14. 都山流本曲　岩清水(抜粋) (尺八：初代　星田一山)
15. 箏曲　春の海※(箏：宮城喜代子、三弦：青木鈴慕)
[DISC2]長唄

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说到长呗(Nagauta)，要先从歌舞伎(Kabuki)说起。作为歌舞伎当中的唱段，长呗独立成为流派还是很后面的事情。还是先来看看歌舞伎的起源。综合各种资料来分析，歌舞伎应该起源于主要属于田乐等杂艺的各种舞踊形式。一般认为：来自西部出云地区的女子阿国，于庆长八年(1603年)到江户创“阿国踊”，是歌舞伎的起源。但阿国所代表的艺术，主要是舞蹈为主。类似于民间祭祀或庆典特性(即田乐的特性)，戏剧成分非常薄弱，更不用说唱段宏大的“长呗”了。歌舞伎作为真正的舞台戏剧艺术，还是要从江户元禄时代算起。此时歌舞伎也正式引入了长呗，以作为舞台表演的辅助手段。长呗是区别于端呗的称谓，而作为歌舞伎竞争对手的净瑠璃(Joruri)在同一时期的蓬勃发展，为长呗提供了范例。在净瑠璃各种不同的唱腔流派的影响下，最终促成了一个独立的长呗流派——荻江节。而从歌舞伎中引入长呗的概念直至江户长呗的确立，标志着歌舞伎自身的最终完善。如今，众多的长呗流派都可以进行独立的表演，但不论哪一种，本质都是歌舞伎体系内的产物。相应的，还有长呗·三味线(Nagauta-shamisen)的形成，这也是流派众多的领域，不再一一赘述。
01. 長唄　京鹿子娘道成寺(唄：吉住慈恭、三味線：稀音家六四郎他)
02. 長唄　鷺娘(唄：吉住慈恭、三味線：稀音家四郎助他)
03. 長唄　蜘蛛拍子舞(唄：吉住慈恭、三味線：稀音家六四郎他)
04. 長唄　外記猿(唄：吉住慈恭、三味線：花垣嘉秀他)
05. 長唄　助六(唄：吉住慈恭、三味線：稀音家四郎助他)
06. 長唄　雛鶴三番叟(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
07. 長唄　越後獅子(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
08. 長唄　汐汲(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
09. 長唄　藤娘(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
10. 長唄　浦島(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
11. 長唄　吾妻八景(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
12. 長唄　秋の色種(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
13. 長唄　松の緑(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
14. 長唄　鞍馬山(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
15. 長唄　勝三郎連獅子(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
16. 長唄　元禄花見踊(唄：芳村五郎治、三味線：杵屋栄次郎他)
17. 長唄　京鹿子娘道成寺(唄：四世　松永和風、三味線：杵屋五三郎他)
[DISC3]浄瑠璃（義太夫、常磐津、清元、新内）

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净瑠璃(Joruri)最初是佛家用语，这要从更早期的琵琶说唱艺能说起。在第二代幕府——室町时代中期(十五世纪)，兴起了“十二段草子”的新型说唱，讲述义经和净瑠璃姬之间爱情，属于平家物语体系的民间野传。这当然也是琵琶说唱体系内的产物，但是由于广为流传，逐渐被称为“净瑠璃”说唱。后来净瑠璃结合了“人形”(木偶傀儡戏)，成为了现今流传的“人形净瑠璃”。从一开始净瑠璃这种形态就具有很强的民间特性，后来代替琵琶的三味线也增加了其流行度。人形净瑠璃的主要流派义太夫，由竹本义太夫和近松门左卫门共同创立，这种净瑠璃吸收了歌舞伎剧本的人文特性，创造出所谓的世话净瑠璃。在江户时代，净瑠璃始终能与歌舞伎分庭抗礼甚至于元禄年间一度超越歌舞伎的声势。鼎盛时期，有很多人形净瑠璃乐座(即净瑠璃剧场)，但元禄一过，人形净瑠璃便衰落了。目前仅文乐座保存了下来，所以现如今人形净瑠璃一般也被冠之以“文乐”(Bunraku)。从某种意义上来说净瑠璃音乐奠定了日本近世音乐的基调。比如对三味线的使用，最早出现在净瑠璃(三味线地呗是另一种早期三味线音乐)。又比如将“芝居”(即戏剧和表演)和说唱结合，推动了日本古典戏剧形态的发展。和歌舞伎相比，净瑠璃表现出更为根源和纯粹的特质。因此现在净瑠璃的一些较早形态都被认为是日本传统艺能的瑰宝。
01. 義太夫　酒屋の段(浄瑠璃：竹本土佐大夫、三味線：野澤吉兵衛)
02. 義太夫　野崎村の段(三味線：野澤市造他)
03. 義太夫　熊谷陣屋(浄瑠璃：竹本和左大夫、三味線：野澤市造)
04. 義太夫　狐火(浄瑠璃：竹本和佐大夫)
05. 義太夫　河庄の段(浄瑠璃：竹本和佐大夫)
06. 常磐津　関の扉(浄瑠璃：常磐津千東勢太夫、三味線：常磐津菊三郎)
07. 常磐津　将門(浄瑠璃：常磐津千東勢太夫、三味線：常磐津菊三郎)
08. 常磐津　乗合船(浄瑠璃：常磐津千東勢太夫、三味線：常磐津菊三郎)
09. 常磐津　夕霧(浄瑠璃：常磐津林中)
10. 清元　青海波※(浄瑠璃：清元志寿太夫、三味線：清元栄治)
11. 清元　吉原雀(浄瑠璃：清元初栄太夫)
12. 清元　神田祭※(浄瑠璃：清元志寿太夫、三味線：清元栄治)
13. 清元　保名(浄瑠璃：清元志初栄太夫)
14. 清元　鳥羽絵(浄瑠璃：清元寿国太夫、三味線：清元一寿郎)
15. 新内　蘭蝶　
16. 新内　道中膝栗毛(浄瑠璃：岡本文弥)
17. 新内　明烏後正夢(浄瑠璃：新内志賀大掾)
[DISC4]小唄・端唄

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通俗点来说都是过去的民间歌曲。个人认为如果以西方观点来看，小呗(Kouta)可以称为Ballad，即抒情歌曲；而端呗(Hauta) 则可称为Popular Songs，即大众歌曲。但这是一种狭义的概念。事实上，端呗是相对于长呗的称谓，因为端呗通常只有3-4分钟，比长呗短得多。在江户时代早期，所有的民间歌谣都被统称为江户呗，而长呗确立之后，则为了区别，将其他俗歌一律叫做端呗。因此在开始时，端呗是一个总称。但是到了18世纪中期，小呗兴起了。小呗的形式更加自由简洁。常借助一些典故，一些格言，甚至一些即兴发挥，短小精悍，形式朴素。一般认为小呗在唱腔上使用的是戏剧腔，即所谓“极度控制”的嗓音。因为小呗的流行，导致几乎没有人再使用端呗这个称谓。但到了大正年间，端呗和小呗被官方明确认定为两种不同的俗谣，从此盖棺定论。整体而言这两者都是三味线体系的俗歌形式，不过端呗曾经包含了一个更大、更复合的民间歌曲概念。三味线体系的俗歌后来形成各种形式的“节”(即曲调)，成为具有各地特色的民谣。
01. 小唄　打水の (唄：春日とよ喜ぬ)
02. 小唄　夜桜や (唄：吉村りう)
03. 小唄　さつまさ (唄：本木寿以)
04. 小唄　久しぶり (唄：春日とよ喜)
05. 小唄　八重一重 (唄：小唄幸子)
06. 小唄　虫の音 (唄：本木寿以)
07. 小唄　秋の七草 (唄：蓼胡伊久)
08. 小唄　吉三節分(唄：飯島ひろ子)
09. 端唄　猫じゃ猫じゃ (唄：千本歌扇)
10. 端唄　大津絵 (唄：千本歌扇)
11. 端唄　薄墨※ (唄：栄芝)
12. 端唄　芝で生まれて (唄：千本歌扇)
13. 端唄　春雨 (唄：小唄勝太郎)
14. 端唄　御所車 (唄：小唄勝太郎)
15. 端唄　淀の川瀬 (唄：千本歌扇)
16. 端唄　縁かいな (唄：小唄勝太郎)
17. 新内小唄　仇吉 (唄：ふじ松亀美)
[DISC5]謡曲・雅楽・古謡

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谣曲其实是能乐(Nogaku)的念白，是一种难度较大的念词方式(其实很难被认为是唱)，可以认为是源自声明(Shamyo，佛教诵经音乐)的一种表现主义的体现。能(Noh)一般表现为云游老僧和鬼魂的对话，这和战国时期的动荡不无关系。在战乱和死亡阴影下，武士阶层以这种所谓的“幽玄”美学安定心灵——而在更早的时期，即幕府时代早中期，原本只是超度亡灵的琵琶僧人创造的平曲说唱艺术就已经体现了这一功能。不过琵琶(Biwa)这种乐器与其说因为三味线的到来而没落，不如说是由于后来江户时代的安逸而衰落。到了幕末萨摩琵琶和筑前琵琶竟作为一种比较稀奇的乐器而登场，后来还有锦心琵琶，为琵琶的小小复兴多少有所贡献。这两种艺能都是日本自身发展出来的，而雅乐(Gagaku) 则是接受东亚古代大陆音乐的产物，当然，我们其实不能把日本雅乐等同于唐雅乐或者高丽乐，它们之间目前看来很多方面只有音乐理论上的共同点。雅乐的声望在于这是目前世上最古老的交响乐形态，而且纵观世间，也罕有其他乐种能有与之相匹的那份威仪和气度。不过严格来说，雅乐毕竟更多体现整个古代东亚地区的音乐语汇，而很难称为纯邦乐(Jun hogaku)。至于此碟其他一些邦乐形态，比如相扑甚句(Sumo Jinku)——江户时代相扑选手赛前唱的歌谣；里神乐——传统祭祀音乐；祭杂子——节日里的敲锣打鼓；荻江节——独立的长呗流派，现称为古曲之一，等等诸如此类，难以归类，也说不上来什么，就这么着了。
01. 謡曲　高砂(唄：梅若景英)
02. 謡曲　鶴亀　(唄：梅若景英)
03. 謡曲　橋弁慶(唄：宝生九郎)
04. 謡曲　猩々　(唄：観世元正)
05. 謡曲　道成寺(唄：観世元昭)
06. 雅楽　平調音取 (演奏：小野雅楽会)
07. 雅楽　平調越天楽 (演奏：小野雅楽会)
08. 薩摩琵琶　扇の的(演奏：平山万佐子)
09. 筑前琵琶　菅公(演奏：笹川鎮江)
10. 和讃　賽の河原地蔵和讃 (井上去水)
11. 和歌朗詠　幾山河 (京極吟城)
12. 詩吟　川中島 (荒国誠)
13. 相撲甚句　当地興行 (国錦)
14. 里神楽　仁羽 (演奏：若山胤雄社中)
15. 祭囃子　四丁目 (演奏：若山胤雄社中)
16. 荻江節　荻の流れ（唄：五世　荻江露友、三味線：荻江友未)
[DISC６]民謡・津軽三味線

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日本传统邦乐中的民谣(Minyo)，就民族音乐概念来说可以称为Folk Songs，当然是不等同于现在西方流行音乐概念中的Folk。确切的说应该是明治时期以后的俗歌。大多数民谣都有鲜明的节奏，一方面是继承了民间田乐的特性(如一些盆呗类民谣)，另一方面这也可以看作是自端呗以来的进化，实际上某些端呗就有鼓的伴奏，而在民谣阶段这种节奏就更加韵律化了。这大概也是因为各种寄席艺(与演出有关的各项杂艺)的繁荣，不光是歌舞伎需要，浪曲、落语、早期演剧等都需要演奏过门杂子(打击类伴奏)的社中(乐团)，所以这一类下座音乐逐渐成为大众喜闻乐见的形式。民谣从本质来说还是Popular Songs——大众歌曲，因此在60年代以后也有人开始用吉他伴奏，或者引入电声。但很显然这样的尝试是比较苍白的，作为一种过去时代的产物，如果脱离了时代的根本因素，就很难成为“纯粹”之物，也就因此而变味变质。
至于津轻三味线，作为晚近才出现的乐种，大概是目前唯一还拥有较旺盛生命力的三味线乐种。三味线音乐由此开启了独奏的新时代。
01. 民謡　ソーラン節(唄：二代目　浜田喜一)
02. 民謡　江差追分/掛合(唄：初代・二代目　浜田喜一)
03. 民謡　津軽じょんがら節/旧節(三味線：高橋竹山)
04. 民謡　津軽じょんがら節/新節(唄：岸千恵子)
05. 民謡　秋田おばこ(唄：川崎マサ子)
06. 民謡　さんさ時雨(唄：鈴木昌桃)
07. 民謡　会津磐梯山(唄：遠藤玉水)
08. 民謡　磯節(唄：谷本恵美子)
09. 民謡　秩父音頭(唄：小沢千月)
10. 民謡　佐渡おけさ(唄：小杉栄山)
11. 民謡　ちゃっきり節(唄：峰村利美佐)
12. 民謡　越中おわら節(唄：加賀山昭)
13. 民謡　こきりこ節(唄：中村晴悦)
14. 民謡　安来節(唄：関口文代)
15. 民謡　よさこい節(唄：斉藤京子)
16. 民謡　黒田節(唄：二代目　浜田喜一)
17. 民謡　おてもやん(唄：~~~)
18. 民謡　安里屋ユンタ(唄：多嘉良美子)
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